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2019-2020年高三語文上學期期末考試試題(VI)

'2019-2020年高三語文上學期期末考試試題(VI)'
?2019-2020年高三語文上學期期末考試試題(VI)本試卷分第I卷(閱讀題)和第II卷(表達題)兩部分。共150分,考試時間為150分鐘??荚嚱Y束后,只交答題卡。甲 現代文閱讀(35分)一、論述類文本閱讀(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成1—3題后世詩論家多冠王維以“詩佛”,從其詩歌創作的實踐看,他也常能將佛教的認知方法與思維模式引入詩歌創作,從而大大豐富了詩歌的表現手法、藝術技巧與思維空間,在詩歌藝術上開辟了一番新的天地。人們習慣將他創作的這類詩稱為“禪味詩”。 王維禪味詩一方面表現為“空寂”“無我”,另一方面表現為“斂勢的空間體驗”。 說其“空寂”“無我”,必須要了解一下王維奉佛的背景。其母崔氏、其弟王縉均曾師事大照禪師普寂,這就使得王維自幼便多少受到了佛教思想的熏陶。另外,王維生活的時代,士人習佛風氣興盛,王維成為“習佛士”中一員不足為怪。加上王維早中進士,仕途順利,很早就擺脫了一般人急功近利的政治、名譽追求,可以將精力轉向比較抽象的精神和宗教問題,并潛移默化、不可避免地滲入到他的人生觀、世界觀中,且進入其文學創作,為其“詩”“思”提供了不少的啟示抑或“靈感”,從而也使得其詩作有了抹之難去的禪味。如在《酬張少府》一詩中,“君問窮通理,漁歌入浦林”,表現出了他對禪宗的理解。用詩中那漸行漸遠的漁歌,烘托出自己在頓悟“窮通”之理實為“空無”時內心難以言說的獨特感受。 王維禪味詩“斂勢的空間體驗”的特點,主要表現為他通過悟禪而將自己本可無限外化、無限擴大的心靈轉變為向內心深處進行探究。這是他求得自己心靈安慰與人格凈化的一種方式。如《歸嵩山作》:“迢遞嵩山下,歸來且閉關?!币弧皻w”一“閉”,即是空間意識上的兩重內斂——它將人的精神情感與生命力量由外在的無限大、無窮遠而消解在了人的一種心理之中,從而使人的生命能得到一定程度的安頓、止泊。王維禪味詩的這一特點,可從中國的人文精神上去探求原因。中國的人文精神可分為兩種:一為剛性的,主要表現為一種向外的拓展與用力;另一種則是柔性的,主要表現為向人的內心深入,以求得一種讓人能夠調整心理精神失衡的東西。王維創作的禪味詩,體現出了柔性的人文精神特點。在其亦官亦隱的日子里,在讓他深為不滿卻又深感無奈與無力的現實面前,他只得將其精神與注意力朝內轉。憑借其奉了大半生佛的直覺與經驗,在其內在的精神境界里,為自己的生活與生命創造、建構出了一種存在意義,即在詩的王國與信仰的殿堂里安頓生命、凈化靈魂。同時,王維之所以那樣做,也是一位有文化良知與文化人格、有著高度正義感與使命感的文化人在竭力追求和保護其個體人格的一種外在顯現,是其感性與理性相互撞擊、相互滲透并最終是理性居了上風的結果。(節選自劉建瓊《論王維詩的特點及其形成原因》,有刪改)1.下列對“王維禪味詩”的理解,不正確的一項是(   )A.它因王維在詩歌創作時引入佛教的認知方法與思維模式而得名。B.它是王維為豐富表現手法、藝術技巧與思維空間等而創作的詩歌。C.它的“空寂”“無我”特點在《酬張少府》詩中得到體現。D.它“斂勢的空間體驗”特點主要表現為將自己的心靈轉變為向內心深處進行探究。2.“王維禪味詩”的形成原因,下列表述不正確的一項是(   )A.受家人和社會風氣的影響,王維成為一名“習佛士”,這就使得他的詩作有了抹之難去的禪味。B.王維早中進士,仕途順利,有精力研究抽象的精神和宗教問題,從而為他詩歌創作提供了啟示或靈感。C.王維對當時現實不滿卻無力改變,只能借助奉佛的-省略部分-是兩部最糟糕的小說”;《哈姆雷特》太 沉悶,“真想把這些老套的情節扔進溝里,讓人物都住嘴?!?所以,沒有必要擔心對經典的批評,縱然這種批評也許缺乏根 據,充滿臆斷, 但都可以使我們審視我們的經典閱讀做得怎樣,“樂意使經典受到寫作新手一樣的質疑,使得我們時代的批評粗野但充滿活力,因為只有無人繼續閱讀經典的可怕時刻,它們才會找到安寧?!彼?,不管價值如何,這個“死活讀不下去排行榜”,至少 給予我們重新審視經典閱讀的契機。 西方著名文化批評家圣· 艾弗蒙談到他對待經典的文化態度時 說:“沒有人比我更尊重經典的作品,我欣賞其中的精神的崇高以 及知識的淵博,但是宗教,政治機構,以及人情風俗的差別都已經 在這個世界里造成了很大的變化,所以,我們應該把腳移到一個新 的制度上,才能適應現時代的趨向和精神,假如荷馬活在現代,他也會寫出一些好詩,能適應他所屬的世紀?!保ā段鞣轿恼撨x》上 冊)這告訴我們,真正的經典作品,要成為養育所有生命因而也養 育我們當代人的生命的源泉,不能僅僅是歷史的,是一種文化記憶,也不能總是處于退守狀態。 這種精神財富不能僅僅是一種有關過去 的知識,它還必須采取當代富有生命力的形式,這樣,或許經典才能永恒和不朽,并使我們對經典充滿信心。這就需要對經典的大眾化的閱讀,需要對經典的大眾化、通俗化的解讀方式的存在,需要按照時代的已經變化了的精神、心理、人情風俗來理解經典、認識經典。經典注定孤獨 日前,某大學出版社列出一個“死活讀不下去排行榜”,《紅樓夢》高居榜首,眾多中外名著赫然在目;而通俗文學則大受歡迎。 其實,這沒什么好奇怪的;在當今喧囂的文化場域中,經典注定是一場孤獨的旅行??赡苡腥藭f,經典難道不是傳世名作嗎?怎么會注定孤獨呢?誠然,經典理應是經久不衰的萬世之作;然而,經典的深邃性、穿透性與引領性注定曲高和寡。 從閱讀內容上,與通俗文學的茶余飯后作比較,經典不容易引起人們的關注;從信息傳遞上,與通俗文學的嘩眾取寵作比較,經典不具備吊人胃口的噱頭;從心靈洗禮來看,與通俗文學的碎片化填充作比較,深層次上雖然具有絕對優勢,但若優勢藏于庭院深深,那絕對優勢也就成了絕對劣勢。 經典之所以成為經典,不在于它的隨波逐流而在于它的超前性; 經典的偉大,不僅在于它說出了我們內心深藏的隱秘,還在于說出了我們內心里難以抹去的、無法掩飾的真正恐懼——現代性對人類精神生活和靈性寄托的毀滅性打擊。而這些,潛藏于庭院深處而不為人知,就好比寶藏深藏于海底而游客只看到平靜的水面一般。 當游客在南昌郊外的青云譜看到朱耷遺留下來的不朽的作品時,有幾人能從那枯枝、殘葉、怪石、丑鳥等令人喪氣的破殘筆墨中去領悟那那倔強與頑強的生命?當黛玉之死一步一步呈現在讀者眼前時,又有幾人能從“黛玉之死”看到曹雪芹設計這一情節“上接屈原、下引王國維,昭示著一個難以窮盡的亂世的開啟”? 而通俗文學則不然,它以時效性博人眼球,以趣味性吸引關注,以庸俗性迎合讀者,以碎片化搶占空隙。不是讀者不想向上向善,而是讀者實在難以沉潛下心來仔細品讀。如果經典的深邃與引領性能讓讀者在較輕松愉悅的環境中接受,那經典必然會重新贏得廣大讀者的青睞。如何讓經典的精髓為大眾接受,或許,我們能從《易中天品三國》《王立群讀史記》《于丹論語心得》等著作中找到答案。當一批又一批的讀者如潮水般涌向書店購買上列書目時,經典已然走進了讀者的心中。 經典本不過時,但若沒有合適的走近讀者的方式,死活讀不下去的排行榜經典名列前茅的狀況恐怕依然會繼續。期冀有那么一天,經典不再孤獨!
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