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精校word版答案全---福建省龍海市第二中學2020屆高三上學期期初考試語文

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?龍海二中2020屆高三上學期期初考試語文試卷考試時間:150分鐘 總分:150分一、現代文閱讀(27分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成各小題。 從馬克思主義哲學的角度來看,人類命運共同體首先是一個客觀現實,是一個實然性的存在,這一客觀現實正日益清晰地出現在人類經濟全球化的實踐活動中。從空間上看,當人類實踐活動進入到全球范圍,在經濟全球化的實踐浪潮推動下逐步形成了具有客觀現實性的人類命運共同體,而客觀的人類命運共同體又呼喚著主觀的或精神層面的人類命運共同體的“出場”,這樣,在人類命運共同體實踐的基礎上,自然生成了關于人類命運共同體的認識,這種認識的結果就是人類命運共同體意識或思想的提出。而人類命運共同體意識或思想,就是關于人類命運共同體是什么以及如何建設人類命運共同體等問題的理論闡釋,是對世界各國相互聯系日益緊密、相互依存日益加深、相互影響空前強烈的客觀現實的觀念反映。人類命運共同體實踐和人類命運共同體意識之間具有辯證統一的關系。一方面,人類命運共同體實踐決定著人類命運共同體意識。有什么樣的人類命運共同體實踐,就會有什么樣的人類命運共同體意識;人類命運共同體實踐發展變化了,人類命運共同體意識也會隨著變化;人類命運共同體的實踐效果是檢驗或衡量關于人類命運共同體的認識是否具有真理性的根本標準。另一方面,人類命運共同體意識對于人類命運共同體實踐發揮著重要的反作用,它為構建人類命運共同體的實踐活動起著世界觀、價值觀、方法論等的指導作用。馬克思恩格斯指出:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?!蔽覀儤嫿ㄈ祟惷\共同體的實踐活動當然也有目的,這個目的就是對業已出現的人類整體利益或人類共同利益的實現和維護。就是說,人類利益共同體與命運共同體在本質上具有同一性,人類命運共同體正是對人類整體利益或人類共同利益的把握與確認,人類共同利益是我們提出并構建人類命運共同體的現實支點,世界各國人民對人類共同利益的珍視、維護和爭取,是構建人類命運共同體的根本動力。那么,如何有效和順利地建設人類命運共同體呢?關鍵是要處理好共同利益和特殊利益的關系。矛盾論告訴我們,事物的存在和發展都具有同一性和斗爭性。根據同一性與斗爭性辯證關系原理分析,一方面,同一性依賴于斗爭性,同一是包含著差別甚至對立的同一。這意味著,沒有眾多的存在著種種差異的國家,就不會有人類命運共同體的產生;沒有不同國家的特殊利益,就不會形成人類的共同利益。另一方面,斗爭性寓于同一性之中,斗爭是同一中的斗爭。這意味著,在人類命運共同體業已形成、人類整體利益日益突出的時代背景下,不能眼里只有自我的特殊利益而無視人類的共同利益,不能以自身特殊利益來損害人類共同利益。需要特別指出的一種情況是,一些強權國家私利膨脹,常常以一些冠冕堂皇的借口或理由指手畫腳,任性妄為,肆意破壞或損害全人類的共同利益或別的國家的核心利益。這實際上也是把狹隘的自我利益至上化、絕對化的強權主義的做法。 (摘編自邱耕田《哲學視閾中的人類命運共同體》)1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)( )A.人類命運共同體是客觀和主觀、實踐和意識的統一體,先有客觀現實后有主觀認識,先有實踐后有意識。B.經濟全球化浪潮推動了人類命運共同體實踐,在此基礎上自然生成了關于人類命運共同體的認識。C.人類命運共同體意識或思想包括,人類命運共同體是什么和如何建設人類命運共同體兩方面的內容。D.構建人類命運共同體的動力來源于人類對利益的追求,這里的利-省略部分-“依靠眼光作出正確判斷的能力”,這從字面上看似乎也沒有錯,既是“眼力”,自然全部依賴一雙眼睛了。然而,眼力之“力”,卻未必根植于你的眼睛。這要怎么解釋呢?打個比方吧,拿一條寬20厘米的長木板放在平地上讓你行走,你一定不會走到木板外面去,如果把木板升到100米的高空,你原來的“能力”還在嗎?再比如,站在一定的距離,把籃球投進籃框里,是一種與準確有關的“能力”,但是象喬丹那樣,在NBA總決賽最后一場的最后一秒,從對方的激烈圍搶中高高躍起,空中繞過阻礙,投進壓哨逆襲的一球,所需要的能力,卻不是“準確”所能概括的。閑聊中拿起一本畫冊或圖錄,隨手翻翻,說這張是真的,那張是假的,憑借已有的知識,大有句鄉諺說:“當官靠提攜,撐船真才子”。撐船的知識和技巧并不復雜,但要想從急流險灘驚濤駭浪中全身而退,卻需要一種日積月累的,既與外境周旋,又與“我”周旋的真功夫。鑒定一事,實與撐船相近。晚明書畫鑒藏家張丑在其《清河書畫舫》一書中指出:“ 是故善鑒者,毋為重名所駭,毋為秘藏所惑,毋為古紙所欺,毋為拓本所誤,則于此道稱庶幾矣?!边@里所謂的“駭”、“惑”、“欺”、“誤”,都與“眼”無關,而與“心”有關。從這個角度看,鑒定也是一門心理學。真正的“眼力”,包含了一種“定力”,是通過與自身各種微妙隱蔽的心理作斗爭的過程逐漸建立起來的?!盀橹孛敗闭?,本質上是自信不足,心虛“怯陣”?!爸孛本褪恰皝眍^大”,包括很多因素,比如世家舊藏,著錄累累,前輩大師的結論,題跋“幫手”的過硬等等。與“怯陣”相反的是“輕敵”,古代書畫市場上,那些缺乏“證據鏈”的,“光頭光腦”的“真龍”,被冤枉埋沒的又何可勝數。鑒定中的求真與務實,需要的是一種“吾愛吾師,吾尤愛真理”,“雖千萬人吾往矣”的獨立精神,既能“視袁紹如?中枯骨”,又能“識英雄于草莽之中”。剛愎自用無疑是眼力的“毒藥”。鑒定乃層層“掘進”之事業,需要不憚改過、從善如流的態度,如果被身份面子綁架,自護其短,不能虛心面對不同見解與前沿知識,自然無法做到吐故納新,精進不已。而依賴與從眾,則是固執的反面。相信許多人都有這樣的體驗:當與其他人一起看東西的時候,或者高水平人士對某件作品已有明確看法,多會不自覺地產生“放松”的心理。據當事者回憶,早年古代書畫鑒定七人小組在全國各地文博單位鑒定書畫時,就常出現這樣的情形----由于鑒定數量龐大,一件書畫拿上來后,只要一兩個說話影響力大的人發表了觀點,其他人除非發現有力證據,多是隨聲附和。由貪婪而自欺,因畏難而避責,又是另一對矛盾。貪心一起,智商歸零,這是世上絕大多數騙局成立的理由。有些行家幫別人鑒定難得犯錯,而自己買東西卻時而“馬失前蹄”,就是“撿漏”心理的作祟?!皳炻敝囊坏┌l動,通常八匹馬拉不回來,貪念趨進,理性后撤,使勁尋找有利自己判斷的“正面”信息,而對反面信息視而不見。于此等處,可知“信息”與“外緣”其實無處不在,只是人心在做撿擇。所以,離開了“定力”,就沒有靠得住的“眼力”?!把蹖W”的背后,是一門“心學”。 一方面,要保持內心的清明、中正、開放、虛靈,“活潑潑地”。另一方面,要隨時省察“起心動念”的那一瞬間,警惕所有的先入之見和慣性思維,并且能夠及時糾正、“轉向”。恰如“中鋒用筆”,實質上是一種不斷讓筆鋒從偏側散亂的狀態回歸中正與彈性的動態平衡的能力。佛家云“八風吹不動”、“平常心是道”;《中庸》曰:“喜怒哀樂之未發,謂之中,發而皆中節,謂之和”,這些玄妙的哲理,都可以運用到鑒定的場合。從這個角度看,鑒定與撐船、寫字一樣,都可以成為一種“修行”。
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